071223筆記

伯特蘭羅素
西方哲學史 58
可是，也還有一種更為普遍的論據是反對尊崇前人的，無論是對於希臘人也好、或者對於其他人也好。研 究一個哲學家的時候，正確的態度既不是尊崇也不是蔑視，而是應該首先要有一種假設的同情，直到可能知道在他的理論裏有些什麼東西大概是可以相信的為止；唯 有到了這個時候才可以重新採取批判的態度，這種批判的態度應該盡可能地類似於一個人放棄了他所一直堅持的意見之後的那種精神狀態。蔑視便妨害了這一過程的前一部分，而尊崇便妨害了這一過程的後一部分。有兩件事必須牢記；即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也並沒有人在任何一個題目上達到過完全的最後的真理。當 一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真 的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對於心靈品質不 同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。

伯特蘭羅素
西方哲學史 120

就中世紀和近代的讀者們而論，斯巴達的神話主要地是由普魯塔克給確定下來的。當他寫作的時候，斯巴達已經是屬於浪漫的往事了；斯 巴達的盛世距離普魯塔克的時代，正象哥倫布距離我們的時代是一樣遙遠。普魯塔克所說的一切，研究制度的歷史學家雖然必須極其審慎地加以處理，但是對於研究 神話的歷史學家來說，它卻具有頭等的重要性。希臘曾經影響了全世界，但那往往是通過她對於人們的想象、理想和希望而起作用的，而不是直接地通過政治的威 力。羅馬建造了許多大路，大部分至今仍然保存著，羅馬的法律是近代許多法典的根源，但是使得這些東西成為重要的卻是羅馬的軍隊。希 臘人雖然也是可欽敬的戰士，但他們並沒有征服過，因為他們的軍力主要地都消耗在彼此互相敵對上面。一直要等到半野蠻的亞歷山大，才把希臘文化傳播到了整個 的近東，並使得希臘語成為埃及、敘利亞和小亞細亞內陸部分的文學語言。希臘人永遠也不會完成這種事業的，並不是由於他們缺乏武力，而是由於他們不能在政治 上團結。希臘文化的政治傳播者從來都不是希臘人；但正是希臘的天才激動了別的民族，才使得別的民族傳播開了他們的被徵服者的文化。