節錄於訓詁學心得中：
近日讀《論語》之時，也發現了一些難以解讀的所在，即使朱熹和鄭玄都已先後加注過，現代人也依古注做了新解，但今日讀來，仍有許多疑難之處，因為論語中過分的簡去表關係的連詞，有時對說話的情境也沒有足夠的交代，讓後人有很多解讀的空間，一字之差，意義卻相去千里：
《論語，八佾第三》：「子曰：『夷狄之有君，不如諸夏之亡也。』」
台灣國立編譯館出版的《新譯四書讀本》中，將這句翻譯成：「夷狄尚知道有君長，不像中國諸侯僭亂，反而沒有君臣的名分。」
將此處的「不如」解釋為「不同於」，且將「有君」的意思解釋為「有君臣名分」。我以為這裡就是可疑的。因為孔子於《春秋大義》中說了：「夷狄用諸夏禮則諸夏之。」高懷民教授論〈春秋大義〉中也寫到：「如楚國自稱蠻夷，其後文明日進，中原諸侯與之會盟，則不復以蠻夷視之；而鄭國本為諸夏，如行為不合義禮，亦視為夷狄。若夷狄嚮慕中國，能行禮義，則襃揚而進之。凡與夷狄結盟，跟夷狄狼狽為奸，或用夷狄風俗的諸侯，則為春秋筆法所貶黜。華夷之辨，不以種族為標準，而以文化禮義作量度。」而將「有君」將解為「有君臣名分」也實在過於牽強。因此，我認為這句話應該直譯就是「夷狄即便有君，也不如諸夏之無君（差在是否有禮）。」更符何孔子重禮的哲學思想。
另一例：
《論語，述而第七》：「子曰：『不憤不啟。不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」
《新譯四書讀本》中譯作：「教導學生，不到他心裡想求明白而不得時，我不去啟示他。不到他想說出來卻說不出時，我不去開導他。如果一個四方形，提示他一個角，他卻不能推想到其他三個角，就不再教導他了。」
對於「不憤不啟。不悱不發。」的解釋沒有什麼問題，但將「則不復也」翻譯成「不再教導他了」，卻大有問題。於同章中，子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」又曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉！」「自行束脩以上」依照台大傅佩榮教授的考證，「束脩」乃是男子十五歲所行之禮，因此「自行束脩以上」，就是十五歲以上的男子，此句應翻譯為「只要十五歲以上的男子，我沒有不願教導的！」
因此，如果將「則不復也」翻譯成「不再教導他了」，顯示孔子似乎對這樣的學生採取放棄的態度，和孔子誨人不倦的精神相違背。我認為此處應該翻譯為「就不再舉了」，整句的意思是「如果一個四方形，提示他一個角，他卻不能推想到其他三個角，就不再舉了。」這樣一來，與「不憤不啟。不悱不發。」的才有所呼應，也與孔子誨人不倦的精神不相矛盾。
4 則留言:
第一個部份關於「不如」的話，或許可以在論語所記載的言論裡面找到一點可以互相參考的脈絡，假設論語全書的內容都是年代相近。
學而第一：
子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
八佾第三
季氏旅於泰山，子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾為泰山不如林放乎？」
公冶長第五
子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
雍也第六
子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
子罕第九
子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十五十而無聞焉，斯亦不足畏也已！」
子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」
子路第十三
樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？」
子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」
衛靈公第十五
子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。」
堯曰第二十
「周有大賚，善人是富。」「雖有周親，不如仁人；百姓有過，在予一人。」
備註：
子張第二十：
子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」
這裡應該是只能解為「『不』『如是』」，所以不列入上面，僅供參考。
謝謝！
但「無友不如己者」的「不如」應訓為「與之不同」而非「比不上」。
不過你的資料對我很有益，謝謝。
嗯，其實這也就是論語裡面全部有的「不如」了吧，電腦真的是方便的工具。
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